Investitur der Götter: Der Krieg zwischen Unsterblichen

Einführung: Chinas Epos der göttlichen Kriegsführung

Die Investitur der Götter (封神演義 Fēngshén Yǎnyì), auch bekannt als Die Schöpfung der Götter oder Heiligsprechung der Götter, zählt zu den vier großen klassischen Romanen der chinesischen Literatur, neben Reise nach Westen, Die Romanze der Drei Königreiche und Wasserrand. Geschrieben während der Ming-Dynastie (1368-1644), wahrscheinlich von Xu Zhonglin (許仲琳 Xǔ Zhònglín) oder Lu Xixing (陸西星 Lù Xīxīng), verwebt dieses weitläufige mythologische Epos daoistische Kosmologie, buddhistische Philosophie und historische Legende zu einer Erzählung kosmischen Ausmaßes.

Im Kern beschreibt Fēngshén Yǎnyì den Sturz der tyrannischen Shang-Dynastie (商朝 Shāng Cháo) durch die tugendhafte Zhou-Dynastie (周朝 Zhōu Cháo)—ein historischer Übergang, der um 1046 v. Chr. stattfand. Der Roman verwandelt jedoch diesen politischen Umbruch in einen himmlischen Krieg zwischen Unsterblichen, Dämonen und göttlichen Wesen, in dem das Schicksal der sterblichen Welt mit den Machenschaften des Himmels selbst verflochten wird.

Das himmlische Mandat: Warum Unsterbliche in den Krieg ziehen

Der Konflikt beginnt nicht auf der Erde, sondern im Himmel. Der Jade-Kaiser (玉皇大帝 Yùhuáng Dàdì), oberster Herrscher der himmlischen Bürokratie, erlässt das Dekret, dass 365 Götter ernannt werden müssen, um verschiedene Aspekte des Kosmos zu regieren. Dieses göttliche Mandat—die titelgebende "Investitur" oder "Heiligsprechung"—erfordert Seelen, um diese Positionen zu besetzen. Der Haken? Diese Seelen müssen von Wesen stammen, die während eines großen irdischen Konflikts sterben.

Drei bedeutende daoistische Sekten werden in dieses kosmische Vorhaben verwickelt:

Der Clan der Erleuchtung (闡教 Chǎnjiào), geleitet von Yuanshi Tianzun (元始天尊 Yuánshǐ Tiānzūn), dem Urprinzip des Himmels, repräsentiert den orthodoxen Daoismus und unterstützt die Zhou-Dynastie. Diese Sekte betont die moralische Kultivierung und die selektive Annahme von Schülern.

Der Clan der Abfangung (截教 Jiéjiào), geleitet von Tongtian Jiaozhu (通天教主 Tōngtiān Jiàozhǔ), dem Herrn des Urbeginns, unterstützt die Shang-Dynastie. Diese Sekte praktiziert eine inklusivere Philosophie und akzeptiert Schüler unabhängig von ihrer Herkunft—einschließlich Tiere und Dämonen, die Kultivierung erreicht haben.

Die Westliche Sekte (西方教 Xīfāng Jiào), geleitet von den buddhistischen Figuren Jieyin Daoren (接引道人 Jiēyǐn Dàorén) und Zhunti Daoren (準提道人 Zhǔntí Dàorén), bleibt nominal neutral, rekrutiert jedoch opportunistisch talentierte Schüler von beiden Seiten.

Der Krieg zwischen den Unsterblichen wird somit zu einem Stellvertreterkonflikt für tiefere philosophische Spaltungen innerhalb der chinesischen spirituellen Traditionen.

Der irdische Katalysator: König Zhou und Nüwas Fluch

Der irdische Auslöser für diesen kosmischen Krieg tritt auf, als König Zhou von Shang (紂王 Zhòu Wáng), der den Tempel der Göttin Nüwa (女媧 Nǚwā) besucht, sich in ihre Statue verliebt und ein laszives Gedicht an die Tempelmauer schreibt. Nüwa, die alte Schöpfergöttin, die die Menschheit aus gelber Erde formte, wird über diesen Mangel an Respekt wütend.

Da sie König Zhou aufgrund seines verbleibenden Mandats vom Himmel nicht direkt schaden kann, ruft Nüwa drei Dämonen herbei und befiehlt ihnen, in den Palast einzudringen und den König zu verderben, um den vorbestimmten Fall der Shang-Dynastie zu beschleunigen. Der berüchtigtste dieser Dämonen ist Daji (妲己 Dájǐ), ein tausendjähriger Fuchsgeist, der den Körper einer schönen Frau besitzt und die Lieblingskonkubine von König Zhou wird.

Unter Dajis Einfluss verfällt König Zhou in beispiellose Grausamkeit und Ausschweifung. Er erschafft die Bratensäule (炮烙 Páoluò)—einen bronzenen Zylinder, der bis zur roten Glut erhitzt wird, auf dem die Opfer gezwungen werden, zu gehen, bis sie in die darunter brennenden Kohlen fallen. Er füllt einen Pool mit Wein und hängt Fleisch von Bäumen, um den Fleischwald und Weingrube (酒池肉林 Jiǔchí Ròulín) zu schaffen, wo er sich endlosen Orgien hingibt, während sein Volk hungert.

Diese Gräueltaten liefern die moralische Rechtfertigung für den Aufstand und bereiten die Bühne für den Zhou-Aufstand unter der Führung von Ji Fa (姬發 Jī Fā), der König Wu von Zhou (周武王 Zhōu Wǔ Wáng) wird.

Die unsterblichen Krieger: Schlüsselspieler im göttlichen Konflikt

Jiang Ziya: Der widerwillige Kommandant

Im Zentrum der Erzählung steht Jiang Ziya (姜子牙 Jiāng Zǐyá), auch bekannt als Jiang Taigong (姜太公 Jiāng Tàigōng). Ein 72-jähriger gescheiterter Schüler des Clans der Erleuchtung, besitzt Jiang Ziya minimale magische Kräfte, aber außergewöhnliche strategische Brillanz. Sein Meister, Yuanshi Tianzun, beauftragt ihn, die Zhou-Truppen zu führen und letztendlich die Investiturzeremonie durchzuführen, die die 365 Götter heiligen wird.

Jiang Ziyas mächtigstes Artefakt ist die Liste der Investitur (封神榜 Fēngshén Bǎng), eine mystische Schriftrolle, die die Namen derjenigen aufzeichnet, die dazu bestimmt sind, Götter zu werden. Er führt auch die Peitsche zum Schlagen von Göttern (打神鞭 Dǎshén Biān), die selbst göttliche Wesen, deren Namen auf der Liste stehen, niederstrecken kann.

Trotz seiner Einschränkungen macht Jiang Ziyas taktisches Genie und moralische Integrität ihn zum perfekten Kommandanten der gerechten Zhou-Truppen. Seine berühmte Begegnung mit König Wen von Zhou—angeln ohne Köder, während er auf einen würdigen Herrn wartet—ist zu einem chinesischen Sprichwort für geduldige Vorbereitung geworden, die auf Gelegenheit trifft.

Nezha: Der rebellische Kindgott

Vielleicht die beliebteste Figur in Fēngshén Yǎnyì ist Nezha (哪吒 Nézhā), der rebellische Kindgott, der sowohl göttliche Macht als auch jugendlichen Trotz verkörpert. Nach einer dreijährigen Schwangerschaft als Fleischball geboren, tritt Nezha als vollständig geformter Junge auf, der sofort sprechen und gehen kann.

Nezhas magische Schätze umfassen: - Den Universum-Ring (乾坤圈 Qiánkūn Quān), ein goldenes Armband, das sich auf enorme Größe ausdehnen kann - Den Roten Armillarschal (混天綾 Hùntiān Líng), ein Seidenband, das sich unbegrenzt ausdehnen und Feinde fesseln kann - Den Feuer-spitzen Speer (火尖槍 Huǒjiān Qiāng), der Flammen schießt - Die Windfeuer-Räder (風火輪 Fēnghuǒ Lún), flammende Räder, die ihm das Fliegen ermöglichen

Nezhas berühmtestes Ereignis umfasst das Töten von Ao Bing (敖丙 Áo Bǐng), dem dritten Sohn des Drachenkönigs des Ostmeeres, nachdem der junge Drachenprinz versucht, ihn zu bestrafen.