Животные как боги
В китайской народной религии определенные животные не просто священны — они божественны. У них есть собственные храмы, собственные праздники и собственные жречества. Поклоняющиеся молятся им напрямую, не как посредникам к высшим богам, а как богам сами по себе.
Это принципиально отличается от западной символики животных, где животные представляют божественные качества (агнец символизирует жертву Христа, голубь — Святого Духа). В китайской народной религии лисица — БОГ. Змея — БОГ. Животное не является символом, указывающим на что-то другое. Это сам божество, способное исполнять молитвы, наказывать за неуважение и вмешиваться в человеческие дела со всей властью любого бога в небесной иерархии.
Нефритовый Император (玉皇大帝 Yùhuáng Dàdì) управляет формальной небесной бюрократией сверху. Но ниже этой бюрократии, в деревнях, лесах и на берегах рек, животные божества действуют на своих условиях — старше, дикие и менее заинтересованные в небесной документации.
Пять Великих бессмертных (五大仙 Wǔ Dà Xiān)
Северокитайская народная религия признает пять животных божеств, которые коллективно называются Пять Великих бессмертных:
Лиса (狐仙 Húxiān) — Самое могущественное и почитаемое. Лисьи духи (狐狸精 húli jīng) могут изменять форму, предсказывать будущее и исполнять желания. Они также самые опасные: лисьий дух, который чувствует неуважение, может вызвать болезнь, безумие или финансов ruin. Храмы лис можно найти по всему северному Китаю, особенно в Хэбэе, Шаньдуне и на северо-востоке. В Маньчжурии поклонение лисам было настолько распространено, что практически в каждой деревне был храм лисы.
Кунья (黄仙 Huángxiān) — "Желтый бессмертный", ассоциируемый с богатством и хитростью. Духи куньи считаются непредсказуемыми — они могут приносить удачу или неудачу в зависимости от их обращения. Убить кунью поблизости от ее норы считалось крайне опасным: семья убитой куньи искала мести.
Еж (白仙 Báixiān) — "Белый бессмертный", ассоциируемый с медициной и исцелением. Духи ежей консультируются по вопросам здоровья, особенно по хроническим заболеваниям, которые обычные врачи не могут вылечить. Их храмы часто посещаются пожилыми людьми.
Змея (柳仙 Liǔxiān) — "Ивовый бессмертный", ассоциируемый с водой и плодородием. Храмы змей распространены рядом с реками и озерами, где связь змеи с водой делает ее естественным покровителем рыболовных сообществ. Легенда о Белой змее (白蛇传 Báishé Zhuàn) — одна из самых любимых любовных историй Китая — рассказывает о змее-душе, которая принимает человеческую форму и влюбляется в смертного ученого.
Крыса (灰仙 Huīxiān) — "Серый бессмертный", ассоциируемый со складированием и изобилием. Духи крыс защищают зернохранилища и запасы пищи. В сельских сообществах способность крысы находить и хранить пищу сделала ее естественным символом достатка — хотя настоящие крысы были (и есть) сельскохозяйственными вредителями.
Почему животные становятся богами
Животные становятся богами в китайской народной религии через процесс, называемый "тренировкой" (修炼 xiūliàn) — тот же процесс, который используют человеческие культиваторы в Даосской практике и в художественной литературе о культивации (修仙小说 xiūxiān xiǎoshuō). Животное, живущее достаточно долго и накапливающее достаточно духовной энергии, может развить интеллект, способность изменять форму и, в конечном счете, божественную силу.
Эта вера следует определенной временной линии: лиса, живущая 100 лет, получает способность изменять форму на человеческую. Лиса, живущая 500 лет, становится лисьим духом с значительными сверхъестественными силами. Лиса, живущая 1,000 лет, становится небесной лисой (天狐 tiānhú) — существом такой силы, что оно соперничает с низшими божествами в формальной небесной бюрократии.
Прогрессия постепенная и основана на заслугах — животное зарабатывает свое божество через долголетие, духовную практику и накопление моральных кредитов. Этот принцип демократичен: теоретически любое животное может стать богом. Это просто требует терпения.
Концепция непосредственно связана с даосской внутренней алхимией (内丹 nèidān). Как человеческие культиваторы, так и духи животных рафинируют свою сущность (精 jīng), энергию (气 qì) и дух (神 shén) через длительную практику. Сам Тайшан Лаоцзюн (太上老君 Tàishàng Lǎojūn) был признан, что путь к бессмертию открыт для всех существ — не только для людей.
Практика поклонения
Поклонение животным божествам практично, а не преданно. Поклоняющиеся не любят бога лисы. Они уважают его — и боятся того, что произойдет, если они не проявят уважение.
Приношения обычно включают еду (сырое мясо для хищных божеств, зерно для растительноядных божеств), курительные палочки и деньги для духов (纸钱 zhǐqián). Приношения носят транзакционный характер: поклоняющийся делает приношения и ожидает взамен защиту, удачу или исцеление.
Если божество не выполняет, поклоняющийся может перейти к другому божеству — или может угрожать текущему. Известны случаи, когда сердитые поклоняющиеся переворачивали статуи животных божеств, отказывались от приношений или высказывали претензии. Эта транзакционная связь была бы богохульной в западном монотеизме, но совершенно нормальна в китайской народной религии, где боги являются поставщиками услуг, а поклоняющиеся — клиентами.
Отношения с небесной бюрократией
Животные божества существуют в неопределенных отношениях с формальной небесной иерархией. Администрация Нефритового Императора технически управляет всеми духовными существами, но духи животных часто действуют вне его прямого контроля — особенно в сельских районах, где формальная сеть храмов тонка. Вам также может быть интересно Сюаньву: Бог-черепаха-змея Севера.
Восьмерка бессмертных (八仙 Bāxiān) иногда взаимодействует с духами животных в фольклоре, обычно подчиняя опасных или признавая добродетельных. Граница между формальным пантеоном и народными животными божествами порой проницаема — некоторые духи животных в конечном итоге поглощаются небесной бюрократией, в то время как другие остаются вне ее навсегда.
Современное существование
Поклонение животным божествам сохраняется в современном Китае, особенно в сельских районах и среди старшего поколения. Храмы лис все еще принимают посетителей в северо-восточном Китае. Храмы кунь остаются с приношениями в Хэбэе. Практика уменьшилась в городских районах, но не исчезла — она просто переместилась в закрытые помещения, на частные алтари вместо общественных храмов, где древний контракт между людьми и животными богами продолжает выполняться, одно приношение за раз.