Pada Permulaan, Sebuah Telur
Mitos penciptaan Pangu terlihat sangat sederhana. Sebelum apa-apa wujud, alam semesta adalah kekacauan tanpa bentuk (混沌, húndùn) yang berbentuk telur. Di dalam telur ini, Pangu tidur selama lapan belas ribu tahun.
Apabila dia terjaga, dia mendapati kegelapan itu dapat membekukan. Maka dia menghayunkan sebuah kapak — dari mana kapak itu datang tidak pernah dijelaskan, yang merupakan sebahagian dari daya tarik mitos ini — dan membelah telur itu menjadi dua. Cahaya, zat yang jelas naik menjadi langit (天, tiān). Zat yang berat dan keruh tenggelam menjadi bumi (地, dì).
Pangu berdiri di antara keduanya, tumbuh sepuluh kaki lebih tinggi setiap hari, mendorong langit dan bumi terpisah. Dia melakukan ini selama lapan belas ribu tahun yang lain. Kemudian dia meninggal.
Tubuh Menjadi Dunia
Kematian Pangu adalah ketika mitos ini menjadi luar biasa. Tubuhnya tidak hanya membusuk. Ia berubah menjadi dunia itu sendiri:
Hembusannya menjadi angin dan awan. Suaranya menjadi petir. Mata kirinya menjadi matahari, mata kanannya bulan. Darahnya menjadi sungai, uratnya menjadi jalan. Dagingnya menjadi tanah, rambutnya menjadi bintang. Peluhnya menjadi hujan. Parasit di tubuhnya menjadi manusia.
Detail terakhir itu patut diambil perhatian. Dalam mitologi penciptaan Cina, manusia bukanlah mahkota penciptaan. Kita tidak dicipta dalam gambar seorang dewa. Kita adalah parasit di tubuh seorang raksasa yang mati. Ini bukanlah budaya yang meletakkan kemanusiaan di pusat kosmos.
Bilakah Mitos Ini Muncul?
Berikut adalah sesuatu yang mengejutkan banyak orang: mitos Pangu adalah relatif lewat. Versi tulisan terawal muncul dalam Sanwu Liji (三五历纪) oleh Xu Zheng, yang berasal dari zaman Tiga Kerajaan (kira-kira 220-280 M). Ini beratus tahun selepas Confucius, beratus tahun selepas Shanhaijing, beratus tahun selepas kebanyakan teks asas tamadun Cina.
Ini bermakna bahawa bagi kebanyakan sejarah awal Cina, tidak ada satu mitos penciptaan yang dominan. Shanhaijing menggambarkan dunia yang sudah wujud. Teks Confucian tidak begitu berminat dengan asal-usul kosmik. Teks Tao menjelaskan Dao melahirkan semua perkara, tetapi dalam istilah falsafah abstrak dan bukannya naratif. Lihat lebih dalam tentang ini: Nüwa Memperbaiki Langit: Dewi yang Menyelamatkan Dunia.
Pangu mungkin berasal dari tradisi lisan di selatan Cina atau Asia Tenggara sebelum ditulis. Beberapa sarjana melihat persamaan dengan mitos penciptaan dari masyarakat Miao dan Yao. Munculnya mitos ini yang lewat dalam sumber tulisan Cina tidak bermakna ia muda — ia mungkin hanya bermakna ia memerlukan masa yang lama untuk dianggap berharga untuk ditulis oleh elit berpelajaran.
Lapisan Falsafah
Mitos Pangu menyandarkan prinsip asas kosmologi Cina: alam semesta timbul daripada pemisahan lawan yang saling melengkapi. Cahaya dan gelap. Langit dan bumi. Yang dan yin.
Ini bukan unik kepada mitos Pangu — ia adalah asas pemikiran falsafah Cina. Tetapi mitos itu memberikannya bentuk naratif. Sebelum Pangu, terdapat kekacauan yang tidak terpisah. Selepas Pangu, terdapat struktur. Tindakan penciptaan adalah tindakan pembezaan.
Dan kemudian pencipta mati, dan tubuhnya menjadi penciptaan. Tiada penyelenggaraan ilahi yang berterusan. Tiada dewa yang melihat dari atas. Alam semesta berjalan sendiri, dikuasakan oleh pengorbanan makhluk yang menciptanya.
Ini adalah kosmologi yang sangat berbeza daripada tradisi Abrahamik, dan ia telah membentuk sikap Cina terhadap alam, kuasa, dan tujuan manusia selama ribuan tahun.
---Anda mungkin juga suka:
- Dewa Haiwan dalam Agama Cina: Apabila Rubah, Ular, dan Penyu Menjadi Dewa - Yanluo Wang: Raja Cina di Neraka - Nüwa Memperbaiki Langit: Dewi yang Menyelamatkan Dunia