Na Początku, Jajo
Mit stworzenia Pangu jest pozornie prosty. Zanim cokolwiek istniało, wszechświat był bezkształtnym chaosem (混沌, húndùn) w kształcie jaja. W tym jajku Pangu spał przez osiemnaście tysięcy lat.
Kiedy się obudził, znalazł ciemność duszącą. Więc machnął siekierą — skąd wzięła się siekiera, nie jest nigdy wyjaśnione, co jest częścią uroku mitu — i rozłupał jajo na pół. Lekka, klarowna materia uniosła się, aby stać się niebem (天, tiān). Ciężka, mętna materia opadła, aby stać się ziemią (地, dì).
Pangu stał pomiędzy nimi, rosnąc codziennie o dziesięć stóp, oddalając niebo od ziemi. Czynił to przez kolejne osiemnaście tysięcy lat. Potem umarł.
Ciało Staje się Światem
Śmierć Pangu to moment, w którym mit staje się niezwykły. Jego ciało nie po prostu się rozkłada. Przekształca się w sam świat:
Jego oddech staje się wiatrem i chmurami. Jego głos staje się grzmotem. Jego lewe oko staje się słońcem, jego prawe oko księżycem. Jego krew staje się rzekami, jego żyły stają się drogami. Jego ciało staje się glebą, jego włosy stają się gwiazdami. Jego pot staje się deszczem. Pasożyty na jego ciele stają się ludźmi.
Ten ostatni szczegół warto przemyśleć. W chińskiej mitologii stworzenia ludzie nie są ukoronowaniem stworzenia. Nie jesteśmy stworzeni na obraz boga. Jesteśmy pasożytami na ciele martwego giganta. To nie jest kultura, która umieszcza ludzkość w centrum kosmosu.
Kiedy Pojawił się Ten Mit?
Oto coś, co zaskakuje wiele osób: mit Pangu jest stosunkowo późny. Najwcześniejsza pisemna wersja pojawia się w Sanwu Liji (三五历纪) Xu Zheng, datowanej na okres Trzech Królestw (około 220-280 n.e.). To wieki po Konfucjuszu, wieki po Shanhaijing, wieki po większości podstawowych tekstów cywilizacji chińskiej.
Oznacza to, że przez większość wczesnej historii Chin nie istniał żaden dominujący mit stworzenia. Shanhaijing opisuje świat jako już istniejący. Teksty konfucjańskie nie zainteresowane są szczególnie kosmicznymi początkami. Teksty taoistyczne opisują Dao dające początek wszystkim rzeczom, ale w abstrakcyjnych terminach filozoficznych, a nie narracyjnych. Dogłębne spojrzenie na to: Nüwa Naprawia Niebo: Bogini, Która Uratuje Świat.
Pangu może pochodzić z ustnych tradycji południowych Chin lub Azji Południowo-Wschodniej, zanim został spisany. Niektórzy uczeni dostrzegają analogie z mitami stworzenia ludzi Miao i Yao. Późne pojawienie się mitu w pisemnych źródłach chińskich nie oznacza, że jest młody — może to po prostu oznaczać, że zajęło to dużo czasu, zanim uznano to za warte zapisania przez wykształconą elitę.
Warstwa Filozoficzna
Mit Pangu zakodowuje fundamentalną zasadę chińskiej kosmologii: wszechświat powstaje z oddzielenia komplementarnych przeciwnych. Światło i ciemność. Niebo i ziemia. Yang i yin.
To nie jest unikalne dla mitu Pangu — jest to fundament chińskiego myślenia filozoficznego. Ale mit nadaje mu formę narracyjną. Przed Pangu znajduje się niedyferencjonowany chaos. Po Pangu pojawia się struktura. Akt stworzenia jest aktem różnicowania.
A potem stwórca umiera, a jego ciało staje się stworzeniem. Nie ma trwającego boskiego nadzoru. Żaden bóg nie patrzy z góry. Wszechświat działa samodzielnie, napędzany ofiarą istoty, która go stworzyła.
To niezwykle różna kosmologia od tradycji abrahamowych, która przez tysiąclecia kształtowała chińskie podejście do natury, władzy i celu ludzkiego.
---Możesz również polubić:
- Bóstwa Zwierzęce w Religii Chińskiej: Kiedy Lisy, Węże i Żółwie Stają się Bogami - Yanluo Wang: Chiński Król Piekła - Nüwa Naprawia Niebo: Bogini, Która Uratuje Świat