Земля сама по себе священна
В китайской религиозной мысли ландшафт не является фоном для человеческой активности — это живое духовное начало. Каждая гора имеет бога. Каждая река имеет дракона. Каждая примечательная скальная формация, древнее дерево и глубокая пещера потенциально могут быть местом обитания духа. Боги гор (山神 shānshén) формируют одну из крупнейших и наиболее структурированных сетей во всем даосском пантеоне, с иерархией столь же точной и бюрократической, как в любом министерстве правительства.
Пять Великих Гор (五岳 Wǔyuè)
На вершине иерархии богов гор находятся Пять Великих Гор — священные вершины, определяющие духовную географию Китая. Это не самые высокие горы. Они самые важные.
Гора Тай (泰山 Tài Shān), Шаньдун — Восточная вершина и наиболее священная из всех. Императоры проводили здесь жертвоприношения фэн и шань (封禅 fēngshàn), чтобы объявить свой мандат от небес. Бог горы Тай, Дуньюй Дади (东岳大帝 Dōngyuè Dàdì), имеет власть над жизнью и смертью человека — поразительное портфолио для горного божества.
Гора Хуасань (华山 Huà Shān), Шэньси — Западная вершина, известная своими отвесными склонами и почти вертикальными тропами. Ассоциируется с металлическим элементом и осенью. Даосские отшельники выбрали Хуасань за его недоступность — гора, которая отклоняет случайных посетителей, идеально подходит тем, кто ищет уединения.
Гора Хэншань (衡山 Héng Shān), Хунань — Южная вершина, связанная с огнем и летом. Его относительно пологие склоны и рослая растительность делают его наиболее доступным из Пяти Великих Гор.
Гора Хэншань (恒山 Héng Shān), Шаньси — Северная вершина (другой иероглиф, такое же романизированное название). Ассоциируется с водой и зимой. Висячий храм (悬空寺 Xuánkōng Sì), построенный в скалистой стене, является его самой знаменитой постройкой — монастырь, который сочетает в себе буддийское, даосское и конфуцианское поклонение в одном невозможном здании.
Гора Суншань (嵩山 Sōng Shān), Хэнань — Центральная вершина. Здесь находится Шаолиньский храм (少林寺 Shàolín Sì) и ассоциируется с земным элементом. Его центральное положение делает его осью, вокруг которой вращаются другие четыре горы — осью священного ландшафта.
Как ранжируются боги гор
Боги гор функционируют в строгой иерархии, которая отражает имперскую бюрократию:
Боги Пяти Великих Гор являются высшими природными божествами, подчиняющимися непосредственно Нефритовому Императору (玉皇大帝 Yùhuáng Dàdì). Ниже них находятся боги Четырех Священных Буддийских Гор, затем провинциальные горы, а затем местные холмы. Самые маленькие холмы делят своего бога с соседними территориями, управляемыми местным Земным Богом (土地公 Tǔdì Gōng), а не специальным горным божеством.
Эта система означает, что духовный ранг горы может изменяться. Гора, связанная с известным бессмертным или чудом, может быть "повышена" в небесной системе, получая более высокорангового бога и более сложные храмовые ритуалы.
Четыре Священные Буддийские Горы (四大佛教名山 Sì Dà Fójiào Míngshān)
Хотя Пять Великих Гор в первую очередь даоские, буддизм установил свою собственную священную географию:
Гора Утай (五台山 Wǔtái Shān), Шаньси — Дом Манджушри (文殊菩萨 Wénshū Púsà), Бодхисаттвы Мудрости.
Гора Эмей (峨眉山 Éméi Shān), Сычуань — Дом Самантабхадры (普贤菩萨 Pǔxián Púsà), Бодхисаттвы Практики.
Гора Путуо (普陀山 Pǔtuó Shān), Чжэцзян — Дом Гуаньинь (观音 Guānyīn), Бодхисаттвы Сострадания. Островная гора, доступная только на лодке.
Гора Цзюхуа (九华山 Jiǔhuá Shān), Аньхуй — Дом Кшитигарбы (地藏菩萨 Dìzàng Púsà), Бодхисаттвы, который поклялся опустошить ад.
Священные Пещеры и Небесные Убежища (洞天福地 Dòngtiān Fúdì)
За пределами великих гор даосизм идентифицирует тридцать шесть Небесных Убежищ (洞天 dòngtiān) и семьдесят два Священных Места (福地 fúdì) — определенные места, где граница между человеческим миром и божественным царством настолько тонка, что ее можно пересечь.
Это не метафоры. Даосские практики искренне верили (и некоторые до сих пор верят), что определенные пещеры содержат проходы в другие измерения — параллельные миры, управляемые бессмертными, где время течет иначе и духовное развитие происходит быстрее, чем в обычном мире.
Эта концепция profoundly повлияла на китайскую художественную литературу. "Скрытый мир внутри горы" является основополагающим тропом в литературе wuxia и xianxia — и он возник в традиции Небесных Убежищ. Если это вам интересно, взгляните на Даосский Пантеон: Кто есть Кто среди Китайских Богов.
Почему горы важны
Горы важны в китайской религии, потому что они — место, где небеса и земля физически встречаются. Их вершины пронизывают облака — буквальная граница неба. Их основания крепятся в земле. Гора — это столп, соединяющий две основные силы космоса, и стоя на вершине горы, смертный может физически приблизиться к небесам, не умирая.
Это объясняет, почему даосские храмы сгруппированы на горах. Это объясняет, почему императоры поднимались на гору Тай. Это объясняет, почему отшельники выбирали недоступные вершины. Гора не является символом духовного стремления — она служит инфраструктурой духовного доступа, аппаратным обеспечением, которое делает возможным связь между человечеством и божественным.
---Вам также может быть интересно:
- Боги Подземелья: Кто управляет китайским адом - Китайские праздники и их боги: Календарь божественных празднований - Царица Матерь Запада: Богиня бессмертия